47 念处相应4-10
第四 未闻品
第一 未闻
舍卫城因缘
‘诸比丘!我思：‘于身观身’，于我则未曾闻法生，我眼生，皆生、明生、光明生。我思：‘应修习此身念处观……已能修习’，于我则未曾闻法生，我眼生、智生、明生、光明生。
‘于受观受’……
‘于心观心’……
‘于法观法……应修习此法念处观……已能修习’，于我则未曾闻法生，我眼生、智生、明生、光明生。’
第二 离贪
舍卫城……
‘诸比丘!修习、多修四念处者，则助于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅盘。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!修习、多修此四念处者，则助于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅盘。’
第三 失
‘诸比丘!若有失于四念处者，乃正失于顺苦尽之圣道。
诸比丘!若有得于四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，[热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；]于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!若有失于此四念处者，乃正失于顺苦尽之圣道。诸比丘!若有得于此四念处者，乃正得于顺苦尽之圣道。’
第四 修习
舍卫城……
诸比丘!若修习、多修四念处者，则有助于由此岸到彼岸 。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，[热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住]于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!若修习、多修此四念处者，则有助于由此岸到彼岸。
第五 正念
舍卫城……
‘诸比丘!比丘应正知、正念而住，此为我对汝等之教诫。
诸比丘!云何比丘为正念耶?诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!如是之比丘，是为正念。
诸比丘!云何比丘为正知耶?诸比丘!于此有比丘，于彼受，有觉而生、有觉而住、有觉而灭；想，有觉而生、有觉而住、有觉而灭。诸比丘!如是之比丘，是为正知。
诸比丘!比丘应正知、正念而住，此，我为汝等之教诫。’
第六 开悟
舍卫城……
‘诸比丘!有四念处。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此为四念处。
诸比丘!对此四念处修习、多修者，则可期于有二果之随一果，于现法开悟，若为有余依者，得不还果。’
第七 欲
舍卫城……
‘诸比丘!有四念处。以何为四念处耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观身而住者，断身之欲；苦断欲者，则已现证不死。
于受……断受之欲；若断欲者，则已现证不死。
于心……断心之欲；若断欲者，则已现证不 死。
于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观法而住者，断法之欲；若断欲者，则已现证不死。’
第八 偏知
‘诸比丘!有四念处。以何为四耶。
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观身而住者，则已偏知于身;若偏知身者，则已现证不死。
于受……已偏知于受；若偏知受者，则已现证不死。
于心……已偏知于心；若偏知心者，则已现证不死。
于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼若观法而住者，则已偏知于法；若偏知法者，则已现证不死。’
第九 修习
‘诸比丘!我说四念处之修习，且谛听。
诸比丘!云何修习四念处耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!如是而修习四念处。’
[四〇] 第十 分别
‘诸比丘!我为汝等说示念处与念处之修习、以及念处修习之顺道，且谛听。
诸比丘!以何为念处耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受… …于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此名为念处。
诸比丘!以何为念处之修习耶?
诸比丘!于此有比丘，观身之集法……观身之灭法……观身之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观受之集法……欢爱之灭法……观受之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观心之[集法……观心之灭法……观心之集灭法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；观法之集法……观法之灭法……观法之集灭法]，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!此名为念处之修习。
诸比丘!以何为念处修习之顺道耶?
即八支圣道是，谓：正见[、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念]、正定。诸比丘!此名为念处修习之顺道。’
第四 未闻品(终)
此品之摄颂曰：
未闻离贪失 修习与正念
开悟欲偏知 修习分别十
第五 不死品
第一 不死
舍卫城……
‘诸比丘!当善系心于四念处而住，勿失不死。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!当善系心于此四念处而住，勿失不死。’
第二 集起
‘诸比丘!我说四念处之集起与灭坏，且谛听。
诸比丘!以何为身之集起耶?依食集起，而身集起；依食灭坏，而身灭坏。
……依触集起，而受集起；依触灭坏，而受灭坏。
……依名色集起，而心集起；依名色灭坏，而心灭坏。
……依作意集起，而法集起；依作意灭坏，而法灭坏。’
[四三] 第三 道
舍卫城……
于此，世尊诸告比丘曰：
‘诸比丘!尔时，我于郁毗罗之尼连禅河边，阿踰波罗尼拘律树下初住现等觉。
诸比丘!我独居宴默，生如是之心念：‘有此一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅盘，谓四念处是。以何为四耶?比丘!于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。比丘!于受观受……比丘!于心观心……比丘!于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅盘，谓四念处是。
诸比丘!时，娑婆主梵天王心知我心之所念，譬如力士之伸屈臂，屈伸臂，如是之速而没于梵天，现于我前。
诸比丘!时，娑婆主梵天王偏袒上衣，向我合掌曰：‘如是世尊!如是善逝!大德!有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅盘，谓四念处是。以何为四耶?大德!比丘!于身观身……于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。大德!此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证 涅盘，谓四念处是。’
诸比丘!婆婆主梵天王如是说，如是说已，更言曰：
见生之尽边，
知一乘道有利益，
依此道，于过去、于未来
于现在、可渡瀑流。’
第四 正念
舍卫城……
‘诸比丘!比丘应以正念而住，此为我对汝等之教诫。
诸比丘!云何为比丘之正念耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!如是为比丘之正念。
诸比丘!比丘应以正念而住，此为我对汝等之教诫。’
第五 善
‘诸比丘!说善聚者，即四念处，是正说。诸比丘!纯一之善聚者，即四念处是。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!说善聚者，即此四念处是，是正说。诸比丘!纯一之善聚者，即此四念处是。’
第六 波罗提木叉
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
‘大德!愿为我略说法要，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。’‘比丘!然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?
比丘!汝于此处，当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，住于怖畏，受学处而学。比丘!汝当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，怖畏而住，受学处而学，比丘!汝则依戒、立戒修习四念处。以何为四耶?
比丘!于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
比丘!汝依戒、立戒，如是修习此四念处。比丘!夜来昼去，于汝当期善法之增长，不期于损灭。’
时，彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，从座而起，敬礼世尊，右绕而离去。
时，彼比丘独静居，不放逸、热诚、专精而住，不久后，善男子由正家而出家，究尽出家本义之无上梵行，于现法自证知、现证，具足而住，了知：诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
彼比丘成一阿罗汉。
第七 恶行
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
‘大德!愿为我略说法要，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。’‘比丘!然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?
比丘!汝于此处，当断身恶行，修习身善行：语……断意[恶行、修习意]善行。比丘!汝断身恶行，修习身善行，……语……断意[恶行、修习意]善行者，比丘!则汝依于戒、立于戒，修习四念处。以何为四耶?
比丘!汝于此处，于身观身，热 诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
比丘!汝依于戒、立于戒，如是修习此四念处。比丘!夜来昼去，于汝当期善法之增长，不期损灭。’
时，彼比丘……了知：诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
彼比丘成一阿罗汉。
第八 友
舍卫城……
‘诸比丘!汝等应哀愍、应思念于听闻汝者，若有朋友、亲戚、血族者，诸比丘!汝等则劝导于彼等，当修习四念处，使修习而住。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!汝等应哀愍，应思念于听闻汝者，若有朋友、亲戚、血族者，诸比丘!汝等则劝导于彼等，应修习此四念处，使修习而住。’
第九 受
舍卫城……
‘诸比丘!有三种受。以何为三耶?乃乐受、苦受、不苦不乐受是。诸比丘!此为三种受。
诸比丘!为偏知于此三种受，应修习四念处。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!为偏知此三种受，应修习此四念处。’
[五〇] 第十 漏
‘诸比丘!有三种漏?以何为三漏耶?乃欲漏、有漏、无明漏是。诸比丘!此为三种漏。
诸比丘!为断此三种漏，应修习四念处。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!为断此三种漏，应修习此四念处。’
第五 不死品(终)
此品之摄颂曰：
不死集起道 正念与善聚
波罗提木叉 恶行友受漏
第六 恒河广说
第一~十二
‘诸比丘!譬如恒河趣向于东，[倾向于东，临入于东。]诸比丘!如是比丘，修习四念处、[多修四念处，趣向于涅盘、倾向于涅盘、]临入于涅盘。
诸比丘!比丘云何修习四念处、多修四念处，趣向于涅盘、倾向于涅盘、临入于涅盘耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘!比丘如是修习四念处、多修四念处，则趣向于涅盘、倾向于涅盘、临入于涅盘。’
摄颂曰:
趣向东有六 趣向海有六
二六一十二 以此说本品
若广说恒河者，应以念处广说 。
第七 不放逸品
第一~十
如来与足迹 屋顶与根核
夏生花王月 日衣等十句
以念处广说不放逸品、念处品。
第八 力所作品
第一~十
果与种子龙 树木与瓶芒
虚空与客河 力所作品(终)
以念处可广说品。
第九 寻觅品
第一~十一
寻觅与次第 漏与三苦碍
垢与舍与受 渴爱九寻觅
以念处可广说于品。
第十 瀑流品
第一~九
第十 上分结
‘诸比丘!有五种上分结。以何为五耶?色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘!此为五种上分结。
诸比丘!为证知…偏知……偏尽……断灭此五上分结，应修习四念处。以何为四耶?
诸比丘!于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘!为证知……偏知……偏尽……断灭此五上分结，应修习此四念处。’
摄颂曰：
瀑流与轭取 系随眠妙欲
盖蕴上下分。
瀑流品(终)
以念处应广说于品
如广说道相应，广说念相应。
第三念相应(终)